关守龙以治玉为途，于一枚玉佩中见寰宇通衢——玉质为“有”，是和田玉历经淬真金不怕火的实体，承载五行之性；镂空为“无”，是匠心培植的虚空，蕴含喜悦之境。这“佩”如镜，既照见物资宇宙的实有，亦映现心地本源的萧然，正是“有无一体”的鲜嫩隐喻。而《西纪行》中孙悟空的修行历程，从顽石化猴到斗驯顺佛，从真假好意思猴王的妄心对决到紧箍咒的制心明心，恰如一场以“玉”为料、以“琢”为行的证说念之旅，与佛说念两家对“心”的终极体悟同频共振。以玉佩为媒，以悟空为喻，方能层层剥开“心”的实践，明了“以虚空喜悦独霸五行妙用”的修行终极。

关守龙

一、玉佩之喻：有无同源，心为镜体

一枚玉佩，经选料、砥砺、镂空而成，藏着东方灵敏的中枢密码——“有”与“无”本非对立，而是同源共生、体用不二，正如咱们的“心”，既是能照见万物的镜体，亦是不被万物牵绊的虚空。

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1. 玉佩：有无一体的说念之具象

玉佩的“玉质之有”，是和田玉的温润肌理、自然色泽，承载着五行属性——温润属土，坚刚属金，通透属水，光辉属火，纹理属木，恰如东说念主落入世间所具的体态、神思、境遇，是“有”的显化；而“镂空之无”，是匠东说念主刻意留就的虚空，无质无形，却正是玉佩之为“佩”的灵魂——若无这镂空，玉佩便成了拘束的玉块，失却了“虚实相生、灵动通透”的神韵，这虚空，恰如心的骨子，是“无”的本态。

更妙的是，玉佩的“有”与“无”互为成立：玉质之“有”界定了镂空之“无”的笼统，让虚空有了方法；镂空之“无”激活了玉质之“有”的生机，让实有有了韵味。正如《说念德经》所言“无，名寰宇之始；有，名万物之母。故常无欲以不雅其妙，常有欲以不雅其徼”，“无”是心的本源爽快，“有”是心的妙用败露，二者本是一体，不能分割。关守龙治玉时，既要精雕玉质之“有”，让玉的五行之好意思尽显肌理；更要巧设镂空之“无”，让虚空与实有逸趣横生，这正是对“有无合一”的践行——不执着于玉的“实有”之质，亦不千里湎于“虚空”之境，而是让二者共生共融，成立玉佩的圆满。

2. 心如佩镜：照见有无，不执双方

这玉佩，实践上就是咱们“心”的写真——心如佩，亦如镜，玉质是“能照之器”（对应心的觉知智商），镂空是“所照之空”（对应心的骨子虚空），镜中影像则是“有”的念头、神思、宇宙。

心的“镂空之无”：是说念家所言的“说念心”、佛家所指的“佛性”，是不生恒久、不被约束的爽快骨子。它如玉佩的镂空，萧然却不空匮，能容纳万物却不被万物填满——就像静坐时，念头褪色后的宁静，不是麻痹，而是能明晰觉察“宁静”的觉知，这等于心的骨子，如虚空般拖拉，却比虚空多了一份爽快。

心的“玉质之有”：是心的妙用败露，是念头、神思、五行属性的载体。它如玉佩的玉质，有属性、有功能，能感知宇宙、打法世事——就像咱们管事时的念念考、与东说念主相处时的神思，皆是心的“有”之用，本无利弊，仅仅一种当然败露。

心的“镜体之用”：既能照见“有”（影像、念头），又能转头“无”（空镜、骨子），要津在“不粘不滞”。正如玉佩的镂空不会被外物占据，心的骨子也不会被念头不休——念头来了，如影像照镜，能觉察；念头去了，如影像隐没，心不留痕，这等于“心能显有，亦能归无”的本然情景。

关守龙治玉，需先读懂玉佩的“有无”——不执着于玉的缺陷（有），亦不刻意追求镂空的极致（无），而是在砥砺中让“有”的质感与“无”的神韵合一；修行之东说念主不雅心，亦需读懂“心”的有无——不被念头神思（有）牵绊，亦不执着于萧然（无），而是让喜悦在有无之间拖拉流转，这便所以玉为镜，初窥心的实践。

二、悟空证说念：从玉佩之“有”到喜悦之“无”的修行历程

孙悟空的一世，恰似一枚玉佩的“砥砺史”——从“顽石之有”的野性张扬，到“紧箍之制”的妄心不休，再到“真假之辨”的妄心清除，最终抵达“佛性之无”的喜悦圆满，每一步皆印证着“以有真金不怕火无，以无驭有”的证说念之路。

1. 初为石猴：困于“有”的不休，心为五行所牵

孙悟空本是东胜神洲的一块顽石，吸日月精华而成形——这顽石，等于他的“有”：属金的正直、属火的火暴、属木的稚童，五行属性尽显，心被这些“有”的特色紧紧不休。他闯水帘洞、闹东海、抢金箍棒，实则是被“有”的智商、“有”的生机牵引，如吞并个东说念主被我方的特性、执念操纵，只知“有”的妙用（神通宏大），却不知“有”的不休（神思失控、夜郎骄贵）。

此时的他，正如一块未经砥砺的玉料——唯一“有”的质量，莫得“无”的镂空，心如同被玉料的杂质填满，看不到喜悦的虚空。他大闹玉阙时喊出“天子轮替作念，来岁到我家”，正是“我执”的极致体现，只知彰显“有”的自我，却不懂“无”的退却与稳健，这等于修行之初“偏于有”的逆境。

2. 灵台学说念：启“无”的觉知，明心见性初阶

江河日下时，孙悟空漂洋过海找到灵台方寸山（心）、斜月三星洞（心字），拜菩提祖师（喜悦觉性）为师——这并非偶遇，而是他内心“觉性”的叫醒，是从“有”的晦黝黑，初始探寻“无”的本源。

菩提祖师教他“七十二变”（心能应变的妙用）、“筋斗云”（心的灵动拖拉），更教他“区分真实”——这“区分”，等于心的“觉知”智商，是让他显明：神通（有）是心的用，而觉知（无的骨子功能）才是心的本。祖师临别前申饬他“不许说是我的门徒”，实则是点化他：外皮的师父（指点）仅仅桥梁，确切的修行，是向内寻找喜悦，而非执着于“有”的名分。

此时的悟空，如同关守龙刚拿到一块玉料，初始剔除杂质——通过学法术，他不休了部分野性（去除玉之缺陷），初步体会到心的“无”（爽快觉知）能独霸“有”（神通），但仍未绝对清除“有”的执念，这等于“以无启有”的初阶：知说念有喜悦，却仍会被“有”的神思、生机牵绊。

3. 真假好意思猴王：破“妄”归“真”，心的有无合一

推倒镇元大仙的东说念主参果树，是悟空“心为有牵”的极致——因被诬告而嗔怒，凭意气行事，喜悦（无）被嗔念（有）蒙蔽，此时他再回斜月三星洞，祖师“褪色”不见，实则是他的觉性被妄念遮掩，再也“见”不到喜悦。而真假好意思猴王的对决，正是他内心“本我（无的觉知）”与“妄我（有的执念）”的终极较量。

六耳猕猴（妄心）与悟空（喜悦）神通无二、照妖镜难辨，恰如玉佩的“有”与“无”本是一体——妄心本就源于喜悦，是喜悦被“有”的执念约束后的投影。六耳猕猴能“善聆音，能察理，知前后”，实则是悟空内心未被遵照的“衔恨、不甘、反水”：不悦唐僧的诬告，不悦取经的重荷，这些“有”的念头攒多了，便具象成了“另一个我方”。

如来佛祖揭穿六耳猕猴的实践，让悟空亲手打死它——这“打死”，绝非覆没“真悟空”，而是“以喜悦（无）斩妄心（有）”：悟空终于认清，那些“有”的执念（嗔怒、衔恨），才是肆虐修行的根底，唯一主动清除，才气让喜悦（无）重归爽快。

尔后，唐僧再也没轻易念过紧箍咒——紧箍咒（外皮守护，有）的职责完成，因为悟空的喜悦（无）已能独霸“有”的神思、执念，无需外力强制。这正如关守龙砥砺玉佩：剔除了扫数杂质（妄念），巧设镂空（守无），让玉的“有”（质量）与“无”（虚空）齐备和会，玉佩成，心地亦成。

4. 终成斗佛：以无驭有，妙用五行而心无遭殃

历经九九八十一难，悟空最终修成“斗驯顺佛”——这“斗驯顺”，不是驯顺外皮的妖魔鬼魅，而是驯顺内心的“贪嗔痴”；这“佛”，等于“以虚空喜悦独霸五行妙用”的圆满情景，与说念家的“合说念真东说念主”同归殊涂。

此时的悟空，仍有神通（有）：日甚一日（火的妙用）能辨真假，金箍棒（金的妙用）能降妖除魔；仍在五行宇宙（有）中行事：护唐僧取经，渡化众生。但他的心，已如玉佩的镂空，不被“有”的任何事物牵绊——他不再因妖魔薄情而嗔怒，不再因师父诬告而衔恨，不再因神通宏大而骄贵，这等于“在有中行，却不滞于有；归无中守，却不执于无”。

他用神通护说念，是“妙用五行”（说念家的“芜俚而无不为”）；他渡化众生，是“悲智双运”（佛家的“涅槃不离世间”）。正如关守龙独霸玉佩：懂玉质之“有”（玉的五行特色），能因材施艺，让玉的价值尽显；明镂空之“无”（虚空喜悦），能不执于制品的得失，让创作的经由成为修行。悟空最终的意境，等于读懂了“心”这枚玉佩，找到了喜悦，也独霸了喜悦。

三、佛说念齐心：以玉证说念的终极体悟

以玉佩不雅心，以悟空证说念，最终会发现：佛家与说念家对“心”的终极和会，虽用词不同、旅途有别，却如同从玉佩的玉质与镂空启航，最终皆抵达了“有无合一、心无挂碍”的中枢——这不是两个不同维度的意境，而是对吞并终极灵敏的两种讲解。

1. 说念家：以玉合说念，顺自联系词显喜悦

说念家对“心”的终极追求，是“合说念”——让心转头“说念”的本然，达到“无待纵脱”的情景，恰如关守龙治玉时“顺玉之性，琢玉之形，留玉之空”，不刻意、不合付，让玉的“有”与“无”当然和会。

说念家的“心”，是“说念心”：对应玉佩的镂空匮空，是“致虚极，守静笃”的爽快骨子，不被五行、神思、执念约束。老子说“五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋”，申饬东说念主们不要被“有”的外皮景象诱骗，要守住“说念心”的虚空，这等于“以芜俚本”。

说念家的修行，是“顺说念真金不怕火心”：如同内丹术的“调身、调息、调心”，在宽泛中稳健当然节拍，让心迟缓收摄杂念——就像关守龙打磨玉佩，小数点剔除杂质，巧设镂空，让玉的质量（有）与虚空（无）渐渐契合。最终达到“形神俱妙，与说念合真”：既能独霸五行（有），谢世间行“芜俚而无不为”之事（如悟空护说念）；又能不被五行牵绊，让心如虚空般拖拉（如悟空成佛后的心无挂碍）。

说念家眼中的玉佩，是“说念”的具象化——玉质之“有”是“说念生之、德畜之”的万物，镂空之“无”是“说念”的本源，独霸玉佩，等于“体说念”；找到喜悦，等于“合说念”。

2. 佛家：以玉见性，破虚妄而明喜悦

佛家对“心”的终极追求，是“成佛”——高见自心“佛性”，清除“我执、法执”，达到“涅槃妙用”的情景，恰如关守龙治玉时“直指缺陷，清除杂质，巧留虚空”，让玉的本真（无的骨子）败露于质量（有）之中。

佛家的“心”，是“佛性”：对应玉佩的镂空匮空，是东说念主东说念主本具的爽快觉知，不生恒久、不增不减。禅宗说“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那处惹尘埃”，这“原来无一物”，等于心的骨子虚空，是“空性”的体现；而“明镜”，等于心的觉知智商，能照见“有”的念头、宇宙，却不被约束。

佛家的修行，是“破执见性”：如同禅定的“正念不雅照、妄念觉察”，在宽泛中看穿念头的虚妄——就像悟空打死六耳猕猴，清除“我执”的妄念，让佛性（无的骨子）败露。最终达到“涅槃不离世间”：既能超脱“有”的死活循环（如玉佩的虚空不被外物不休），又能入世度东说念主（如悟空成佛后仍护合手正说念），在“有”中行事却不执于“有”，这等于“悲智双运”。

佛家眼中的玉佩，是“佛性”的具象化——玉质之“有”是“缘分和合”的虚妄景象，镂空之“无”是“佛性”的本真，读懂玉佩，等于“见性”；独霸玉佩，等于“成佛”。

3. 佛说念同源：以玉证说念的终极共鸣

岂论是说念家的“合说念”还是佛家的“成佛”，岂论是悟空的修行还是关守龙的治玉，最终皆指向一个中枢：心是能统摄有无的“觉性骨子”，修行的实践是“找到这颗心，独霸这颗心”。

这颗心，不是“有”的念头神思，也不是“无”的完全虚空，而是“空而能照、照而不空”的觉知——如玉佩，有玉质之实，能承载万物；有镂空之空，能容纳万物；如悟空，有神通之“有”，能降妖除魔；有喜悦之“无”，能不被牵绊。

这颗心，能独霸五行却不被五行不休——如关守龙治玉，懂玉的五行特色（有），能因材施艺、妙用其性；明心的虚空实践（无），能不执于制品、不困于得失。

这颗心，是佛说念共同的终极追求——说念家叫“说念心”，佛家叫“佛性”，悟空叫“喜悦”，关守龙叫“玉佩之境”，称呼不同，实践归一。

四、以玉证说念：关守龙的治玉与修行

关守龙以治玉为修行，于一枚玉佩中悟透有无，正是对“以玉证说念”的最好践行。治玉的每一步，皆是不雅心、真金不怕火心、明心的经由；而找到喜悦、独霸喜悦的每一步，也皆是对“有无合一”的印证。

1. 选玉：识有无之基

选一块和田玉料，等于初识“有”与“无”——玉料的质量、色泽、纹理是“有”，是五行的显化；而玉料中蕴含的“温润隧说念”的本真，是“无”，是未被砥砺的喜悦。关守龙选玉，不贪求“有”的齐备（如无瑕的玉料），更垂青“无”的本真（如玉的温润底色），正如修行之东说念主初识喜悦，不执着于“有”的外皮条目，更存眷“无”的觉知爽快。

2. 治玉：真金不怕火有无之合

砥砺玉佩时，剔除杂质是“破有”——去除玉料中不稳健“佩”之形的部分（如过剩的玉肉），正如悟空打死六耳猕猴，清除“有”的妄念；巧设镂空是“守无”——字据玉料纹理走势，砥砺出灵动的虚空，或为缠枝莲纹间的留白，或为瑞兽体态的通透，让喜悦的爽快得以在“有”的笼统中败露开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口，正如悟空守住喜悦，不被“有”的神思牵绊。

发布于：北京市